SHOLAT JAMA’ DAN SHOLAT QOSHOR
MAKALAH
Disusun Guna Memenuhi Tugas UTS
Mata Kuliah : Fiqih
Dosen Pengampu : Ibu Kurnia Muhajaroh M.S.I
Disusun Oleh:
Siti Eli Arifah (
123111143 )
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO
SEMARANG
2013
I.
PENDAHULUAN
Sholat merupakan rukun islam yang kedua setelah
syahadat. Diwajibkan kepada seorang muslim untuk melaksanakan ibadah sholat. Abdullah
bin Umar R.A berkata: Rasulullah SAW bersabda:
بُنِيَ
الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ
مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ
وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ
“Islam dibangun atas lima pondasi: Yaitu
persaksian bahwa tidak ada sembahan (yang berhak disembah) melainkan Allah,
bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, mendirikan shalat, menunaikan zakat,
berhaji ke Baitullah, dan berpuasa ramadhan.” (HR. Al-Bukhari no. 8 dan
Muslim no. 16)
Dalam menjalankan kewajiban sholat tidak memandang
bulu, artinya dalam keadaan apapun dimanapun seorang muslim jika sudah tiba
waktunya sholat maka dengan segera memenuhi panggilan Allah. Adapun jika
seseorang memiliki udzur yang menghalangi ibadah sholat tersebut Allah
memberikan kemudahan baginya, seperti ibadahnya orang yang dalam perjalanan,
sakit, dan menderita sakit yang sangat.
II.
RUMUSAN MASALAH
A.
Apa
yang dinamakan dengan sholat Jama’ dan sholat Qoshor?
B.
Kenapa
sholat Jama’ dan sholat Qoshor itu ada ? Apa hukumnya ?
C.
Apa
ketentuan, syarat melakukan sholat Jama’ dan sholat Qoshor ?
D.
Bagaimana
tata cara melaksanakan sholat Jama’ dan sholat Qoshor ?
E.
Dalam
keadaan apa seseorang diperbolehkan Jama’ sholat dan Qoshor sholat?
III.
PEMBAHASAN
A.
Pengertian sholat Jama’ dan sholat Qoshor
1.
Sholat
Jama’
Menurut bahasa kata Jama’ berasal dari bahasa arab ( الجمع )
yang bermakna pengumpulkan, penghimpunan.[1]
Secara istilah adalah mengumpulkan dua sholat fardhu dalam satu waktu.
Macam sholat Jama’ ada 2 yakni :
a). Jama’ Taqdim, adalah
mengumpulkan dua sholat fardhu di waktu sholat yang pertama. Seperti melakukan
sholat ashar didalam waktu sholat dhuhur, dan sholat isya’ di dalam waktu
sholat maghrib.
b). Jama’ Takhir, adalah melakukan
sholat dengan mengumpulkan sholat dhuhur pada waktu sholat ashar, dan melakukan
sholat maghrib di waktu sholat isya’. [2]
2. Sholat Qoshor
Qoshor berasal dari kata ( قَصَرَ –
قَصْرًا ) yang bermakna
meringkas.[3]
Sholat Qoshor adalah sholat yang diringkas dari empat menjadi dua raka’at. Dan
sholat yang boleh diqoshor hanyalah sholat yang jumlah raka’atnya empat bukan
yang tiga atau yang dua raka’at.[4]
B.
Hukum sholat Jama’ dan Qoshor
1.
Hukum
sholat Jama’
Hukum melaksanakan
sholat Jama’ boleh bagi musafir. Mubah dalam perjalanan yang jauh sesuai dengan
ketentuan. [5] orang
yang sudah melakukan sholat jama’ tidak diwajibkan mengulang sholatnya kembali
ketika pulang dari safar atau sembuh dari sakit.
2.
Hukum
sholat Qoshor
Empat imam
madzhab sepakat tentang dibolehkannya meng-qoshor sholat dalam satu perjalanan.
Seperti yang di firmankan Allah dalam QS. An Nisa’ ayat 101.
واذا ضربتم فى الارض فليس عليكم جناح ٲن تقصروا من الصلواة ٳن خفتم ٲن يفتنكم الذين كفروا ۚ ٳن الكفرين كانوا لكم عدوا مبينا
Namun mereka
berbeda pendapat tentang kedudukan qoshor sebagai azimah ataukah rukhsoh. Imam
Hanafi berpendapat: ia adalah ‘azimah dan ditetapkan dalam safar. Imam Maliki,
Imam Syafi’I, dan Imam Hanbali berpendapat bahwa qoshor adalah rukhsoh dalam
suatu perjalanan untuk tujuan halal.[6]
Hukum
meng-Qoshor sholat dapat dibedakan kembali sebagai berikut:
a.
Boleh
(Jawaz). Yaitu bagi mereka yang telah mencapai jarak perjalanan diperbolehkan Qoshor.
Atau bagi mereka yang selalu bepergian baik darat, laut, ataupun udara. Dalam
jarak yang telah ditentukan mereka sunnah / lebih baik melakukan Qoshor[7]
b.
Lebih
utama (afdhol) melakukan Qoshor, yaitu jika jarak tempuh telah mencapai 3
marhalah atau lebih.
c.
Wajib,
yaitu apabila perjalanan sudah mencapai jarak yang diperbolehkan Qoshor dan
waktu sholat hanya cukup digunakan untuk meng-Qoshor sholat.[8]
Orang yang
melakukan jama’ sholat dan qoshor ini pahalanya seperti orang yang melakukan
sholat ‘ada sebelumnya, tidak diperintahkan untuk mengqodlo sholatnya bagi
musafir yang telah kembali dari safarnya.
C.
Ketentuan dan syarat sah melakukan sholat Jama’ dan Sholat Qoshor
a). Ketentuan
jarak perjalanan
Diperbolehkan
menjama’ dan megqoshor sholat apabila perjalanannya sudah mencapai jarak 16 farsakh
atau 48 mil Hasyimiyyah.
16 farsakh = 48
mil, 1 farsakh = 3 mil, 1 mil = 6.000 dziro’, 1 dziro’ = 24 jari tangan.[9]
Dalam penentuan jarak terdapat perbedaan pendapat, yaitu
Ø Menurut mayoritas Ulama’ :
119,99 km
Ø Menurut kitab Fath al-Qadir :
80,65 km
Ø Menurut kitab al-Fiqh al-Islami :
88,74 km
Ø Menurut Ulama’ Hanafiyah :
3 marhalah, yaitu 24 farshakh
يحيى بن مزيد قال : ساءلت ٲنسا عن قصر الصلاة فقال : (( كان رسول الله ص. م. ٳذا خرج ثلاثة ٲميال ٲو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين )) رواه مسلم[10]
Adapun untuk
ketentuan jumlah hari ulama empat madzhab bersepakat dalam perjalanan 3 hari
lebih utama dilakukan Qoshor.[11]
b).
Syarat-syarat sholat Jama’
Dalam
pelaksanaannya sholat Jama’ ada 2 cara yaitu Jama’ Taqdim dan Jama’ Ta’khir
yang masing-masing memiliki syarat tertentu.
1.
Syarat
sah sholat Jama’ Taqdim sebagai berikut :
Ø Memulai dengan sholat dzuhur terlebih dahulu kemudian ashar, sholat
maghrib terlebih dahulu kemudian isya’.
Ø Niat Jama’ dalam sholat yang pertama, ( pada waktu takbirotul
ihromnya sholat yang pertama atau ditengah sholat sampai sebelum salam )
Ø Antara sholat yang pertama dan yang kedua harus beruntun, tidak
boleh berselang lama (Muwalah). Imam Ramli memberikan batasan Muwalah yaitu
waktu diantara dua sholat yang di jama’ tadi tidak melebihi waktu untuk
digunakan sholat dua roka’at.[12]
Ø Bepergian (safar) masih berlangsung hingga takbirotul ihrom yang
kedua.
Ø Harus memiliki dugaan kuat (Dzon) bahwa sholat yang pertama itu
sah. Seperti pada sholatnya mustahadhoh mu’taddah ghoiru mumayyizah
mutahayyiroh. Jika ragu maka sholat jama’ Taqdimnnya tidak sah.
Ø Mengerti hal-hal yang membolehkan jama’.[13]
2.
Syarat
sah sholat Jama’ Takhir
Ø Niat jama’ Takhir dilakukan
pada waktu sholat yang pertama sampai pada waktu yang cukup untuk melakukan
sholat ada’ satu raka’at. Adapun contoh niat menjama’ takhir ialah
a.
Niat
Jama’ Takhir dzuhur dan ashar
نويت جمع الظهر الى العصر تاء خيرا لله تعالى
b.
Niat
Jama’ Takhir maghrib dan isya’
نويت جمع المغرب الى العشاء تاء خيرا لله تعالى
Ø Masih dalam keadaan bepergian (safar) hingga kedua sholat selesai.
Jadi apabila musafir bermuqim sebelum kedua sholat selesai, maka sholat yang
pertama hukumnya qodho.[14]
c). Syarat
Sahnya Sholat Qoshor
Ø Perjalanan bukan untuk melakukan maksiat. Mempunyai tujuan yang
jelas dan benar menurut syara’. Bisa berupa perjalanan wajib seperti bepergian
jauh untuk membayar hutang, perjalanan sunnah seperti menjenguk orang sakit,
dan perjalanan mubah seperti bepergian untuk berdagang barang yang halal.
Ø Jarak yang ditempuh jauh (16 farsakh) atau sesuai dengan batas
jarak perjalanan yang telah ditentuka diatas
Ø Melakukan qoshor sholat pada yang jumlah raka’atnya 4
Ø Berniat Qoshor sholat bersama takbirotul ihrom, serta mengetahui
tentang diperbolehkannya meng-qoshor
Ø Tidak makmum kepada imam yang mendirikan sholat sempurna (muqim).[15]
D.
Tata cara melaksanakan sholat Jama’ dan Sholat Qoshor
1). Cara
melaksanakan sholat Jama’
a.
Sholat
Jama’ Taqdim
o
Dilakukan
pada waktu sholat yang pertama. Yakni dengan menggabungkan sholat ashar dengan
dhuhur dan dilakukan pada waktu dhuhur.
Begitupula dengan sholat maghrib dan isya’.
o
Contoh
niat sholat Jama’ Taqdim antara dzuhur dan ashar.
§ Niat sholat dzuhur
ٲصلى فرض الظهر أربع ركعات مجموعا بالعصر جمع تقديم مستقبل القبلة ( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
§ Niat sholat ashar
ٲصلى فرض العصر أربع ركعات مستقبل القبلة ( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
o
Contoh
niat sholat Jama’ Taqdim maghrib dan isya’
§ Niat sholat maghrib
ٲصلى فرض المغرب ثلاث ركعات
مجموعا بالعشاء جمع تقديم مستقبل القبلة ( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
§ Niat sholat isya’
b.
Sholat
Jama’ Takhir
o
Dalam
niatnya sholat Jama’ takhir sama seperti niat sholat yang tidak di jama’. Hanya
saja dari keterangan sebelumnya disyaratkan
untuk berniat menjama’ takhir.
o
Sama
dengan jama’ taqdim, sholat jama’ takhir juga boleh dilakukan sendiri atau
berjama’ah.
2). Cara
melaksanakan sholat Qoshor
o
Berniat
Qoshor pada sholat yang jumlah
raka’atnya 4 saja.
Adapun niatnya sebagai berikut.
§ Sholat dzuhur
ٲصلى فرض الظهر قصرا لله تعالى ̸ أصلى فرض
الظهر ركعتين مستقبل القبلة
( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
§ Sholat ashar
ٲصلى فرض العصر قصرا لله تعالى ̸ أصلى فرض
العصر ركعتين مستقبل القبلة
( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
§ Sholat isya’
ٲصلى فرض العشاء قصرا لله تعالى ̸ أصلى
فرض العشاء ركعتين
مستقبل القبلة ( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
o
Dilakukan
pada waktu sholat (‘ada )
3). Cara
melaksanakan sholat Jama’ Qoshor
Merupakan suatu
keistimewaan dari Allah bagi hamba-Nya yang melakukan perjalanan jauh berupa
keringanan dalam ibadah sholat. Melakukan ibadah sholat fardlu dengan di jama’
dan juga di qoshor sekaligus.
Pelaksanaan sholat jama’ qoshor ini terbagi
menjadi dua:
a.
Sholat
Jama’ Taqdim dan Qoshor
§ Niat sholat Jama’ Taqdim dan Qoshor antara dzuhur dan ashar
o
Niat
sholat dzuhur
ٲصلى فرض الظهر ركعتين مجموعا بالعصر جمع تقديم مستقبل القبلة ( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
o
Niat
sholat ashar
ٲصلى فرض العصر ركعتين مستقبل القبلة ( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
§ Niat sholat Jama’ Taqdim dan Qoshor antara maghrib dan isya’
o
Niat
sholat maghrib
ٲصلى فرض المغرب ثلاث ركعات مجموعا بالعشاء جمع تقديم مستقبل القبلة ( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
o
Niat
sholat isya’
ٲصلى فرض العشاء ركعتين مستقبل القبلة ( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
b.
Sholat
Jama’ Takhir dan Qoshor
§ Niat sholat Jama’ Takhir dan Qoshor
antara dzuhur dan ashar
o
Niat
sholat dzuhur
ٲصلى فرض الظهرركعتين مستقبل القبلة ( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
o
Niat
sholat ashar
ٲصلى فرض العصر ركعتين مستقبل القبلة ( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
§ Niat sholat Jama’ Takhir dan Qoshor antara maghrib dan isya’
o Niat sholat maghrib
ٲصلى فرض المغرب ثلاث ركعات مستقبل القبلة ( ٳماما ̸ ماءموما ) لله تعالى
o
Niat
sholat isya’
E.
Hal-hal yang membolehkan Sholat Jama’ dan sholat Qoshor
Hal-hal yang
menyebabkan seseorang bolrh melakukan sholat Jama’ ataupun sholat Qoshor antara
lain:
a). Musafir
Yakni seseorang
yang melakukan perjalanan jauh kira-kira 16 farsakh, maka diperbolehkan menjama’ sholat dan Qoshor. Hal
ini sesuai dengan kaidah fiqh bahwasanya sesuatu keadaan sempit, sulit menuntut
pada kemudahan (al-masyaqqotu tajlibu at-taisir). Ketika musafir dalam
perjalanan jauhnya diperbolehkan menjama’ dan qoshor sholat yang tata caranya
telah dijelaskan diatas.
Akan tetapi
tidak semua perjalanan jauh bisa dijadikan alasan bagi seseorang melakukan
kebolehan tersebut berupa jama’ dan qoshor sholat. Sebagai gambarang nyatanya,
musafir yang yang melakukan perjalanan untuk berziarah di makam wali Allah,
maka diperbolehkan. Demikian juga tentang pengemudi kendaraan yang
terus-menerus bermusafir seperti sopir luar kota, maka boleh mengqoshor dan
berbuka puasa (Ramadhan). Demikian ini pendapat dari Imam Hanafi, Imam Syafi’I,
Imam Maliki.[18]
Dan lebih baiknya lagi jika suatu perjalanan itu telah menjadi rutinitas
baiknya tidak menjama’ atau mengqoshor sholat.
lalu bagaimana
dengan sekarang yang alat transportasi mudah dijangkau dan untuk mencapai
tujuan yang jauh tak lagi memakan banyak waktu? Dalam hal ini mari kembalikan
kepada pengertian awal. Jika sekarang orang ingin pergi ke luar kota atau pulau
misalkan dari semarang menuju ke Jakarta, dengan menggunakan pesawat akan cepat
sampai. Masihkan diperbolehkan melakukan jama’dan qoshor. Jawabannya masih
diperbolehkan,dan lebih baik jika masih banyak waktu artinya tidak terdesak
dengan hal lain selanjutnya lebih utama sholat seperti biasanya. Ini yang
dinamakan kebolehan dari Allah bagi hamba-Nya.
b). Hujan
(Jama’ bil mathor)
Ketika turun
hujan, boleh menjama’ sholat bagi orang yang tidak dalam bepergian. Seorang
yang bermuqim boleh melakukan jama’ sholat namun dengan syarat-syarat yang
telah ditentukan seperti berikut:
o
Dikerjakan
pada waktu sholat yang pertama atau menggunakan Jama’ taqdim. Berniat Jama’
pada sholat yang pertama.
o
Air
hujan mampu membasahi pakaian atau bagian bawah (misalnya tidak memiliki
payung), atau air hujan menjadikan jalan licin.
o
Muwalah, beruntun antara dua sholat.
o
Hujan
masih turun ketika memulai sholat yang pertama sampai setelah takbirotul ihrom
sholat yang kedua.
o
Mendirikan
sholat jama’ dengan jama’ah di masjid, atau tempat-tempat yang digunakan untuk
berjama’ah yang jauh. Dimana musholli mendapati kepayahan jika tidak menjama’
sholatnya sebab jika pulang ke rumah dan hujan masih turun dikhawatirkan dia
tidak bisa kembali ke masjid untuk menemui sholat berjama’ah.[19]
Bolehnya
menjama’ karena hujan ditentukan bagi orang yang terbiasa sholat berjama’ah di
suatu masjid dan yang datang dari tempat jauh. Sedangkan bagi orang yang berada
dalam masjid atau yang sholat dirumahnya dengan berjama’ah atau rumahnya dekat
dengan masjid, tidak dibolehkan. Demikian pendapat Imam Syafi’i.[20]
Menjama’ sholat
bagi orang yang muqim boleh, yang telah terbiasa melakukan sholat secara
berjama’ah. Sebab hujan tersebut membuat musholli kesulitan, begitu juga karena
kondisi jalan yang licin atau banjir yang memberatkan, sehingga tidak memungkinkan
baginya kembali ke masjid untuk ikut jama’ah sholat berikutnya. Dan hanya boleh
melakukan jama’ taqdim saja.[21]
Akan tetapi tidak diperkenankan menqoshor, karena qoshor dikhususkan bagi orang
yang bepergian saja.
قال المصنف : ( يجوز الجمع بين الصلاتين في المطر في وقت الاولية
منهما, لما روى ابن عباس قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر
والمغرب والعشاء جمعا من غير خوف ولا سفر. قال مالك : ارى ذلك فى المطر. وهل يجوز
ان يجمع بينهما فى وقت الثانية ؟ فيه قولان. قال فى الاملاء: يجوز كالجمع فى
السفر. وقال فى الام: لا يجوز. لانه اذا اخر ربما انقطع المطر فجمع من غيرعذر )[22]
Hadits diatas menerangkan
diperbolehkannya menjama’ sholat karena hujan. Dari sahabat Abbas mengatakan
Nabi pernah melakukan sholat jama’ dhuhur dan ashar, sholat maghrib dan isya’
tidak karena takut dan bepergian. Tentang pelaksanaan jama’ bolehkan jama’
ta’khir atau tidak? Ada dua pendapat, boleh karena seperti jama’nya orang yang
dalam perjalanan. Dan yang lain tidak membolehkan, ketika mengakhirkan jama’nya
seseorang tidak karena udzur karena acap kali hujannya sudah selesai. Dan
sholatnya menjadi qodlo hukumnya.
c). Sakit
Orang yang sakit
boleh melakukan jama’ taqdim atau jama’ ta’khir dan syarat jama’nya seperti
orang yang bepergian.[23]
Dan dia boleh mengambil salah satu yang lebih mudah bagi dirinya. Dalam arti
apabila sakitnya sering kambuh di waktu sholat yang pertama, maka dia boleh
menjama’ ta’khir dengan syarat niat jama’ ta’khir pada waktu sholat pertama dan
masih meraskan sakit sampai selesai sholat yang kedua. Sebaliknya lagi, apabila
sakitnya sering kambuh di waktu sholat yang kedua maka boleh menjama’ taqdim.
adapun syaratnya seperti jama’ taqdim biasa dan masih merasakan sakit smapai
takbirotul ihrom yang kedua.
ابن عباس قال: (( جمع رسول الله ص.م بالمدينة من غير خوف ولا مطر ))
رواه مسلم[24]
Segolongan
ulama’ muta’akhirin memberi batasan sakit yang sampai membolehkan jama’ adalah
sakit yang mengabitkan kesulitan (masyaqqoh) untuk mendirikan sholat pada
waktunya. Dan golongan ulama’ yang lain member batasan dengan adanya masyaqqoh
yang jelas, yang lebih dari sekedar batasan yaitu sekira masyaqqoh tersebut sampai
memperbolehkan duduk dalam mendirikan sholat, tidak berdiri.[25]
Jadi, tidak
sembarang sakit yang bisa dijadikan alasan untuk melakukan jama’. Misalnya,
orang sakit gigi yang sangat menyiksa, merasakan rasa pusing, nyeri yang sangat
dan lama sembuhnya ketika kambuh, maka boleh menjama’ sholat.
Ini merupakan
kemurahan Allah terhadap umatnya yang mau beriman. Maka sungguh beruntunglah
kita dilahirkan dan termasuk golongan yang diberi petunjuk dan kasih sayang
yang berlimpah. Selalu ada kemudahan bersama kesulitan. Jangan bersedih dan
berputus asa dari rahmat-Nya.
IV.
KESIMPULAN
Sholat Jama’
adalah mengumpulkan dua sholat fardlu dalam satu waktu. Macam sholat Jama’ ada
dua:
o
Jama’
Taqdim
o
Jama’
Ta’khir
Sholat Qoshor
adalah meringkas sholat fardlu yang 4 raka’at menjadi dua raka’at. Sholat
Qoshor diperuntukkan bagi musafir saja.
Hukum sholat
Jama’ adalah boleh. Dan hukum sholat Qoshor dibagi menjadi tiga yaitu, boleh
(jawaz), lebih utama (afdlol), dan wajib. Ketentuan diperbolehkannya melakukan
Sholat Jama’ dan sholat Qoshor 16 farshakh yang setara dengan 48 mil. Menurut mayoritas
ulama’ 119,99 km.
Orang yang
dalam perjalanan diperbolehkan melakukan sholat jama’ yang sekaligus di qoshor
selama perjalanannya tidak untuk bermaksiat. Meskipun dalam perjalanannya menggunakan
transportasi yang memudahkan sampai dengan waktu terjangkau. Dan bagi orang
yang terbiasa melakukan perjalanan jauh. Dengan memenuhi syarat-syarat yang telah
ditentukan.
kemurahan Allah
lainnya diberikan kepada orang yang bermuqim dibolehkan melakukan Jama’ sholat
dikarenakan masyaqqoh berupa hujan dan juga sakit. Dalam sebuah hadits
mengatakan bahwasanya Nabi pernah sholat jama’ tanpa sebab bepergian, sakit,
takut, dan hujan. Namun Allah membebaskan hamba-Nya melakukan hal yang dia
mampu kerjakan yang sesuai dengan syari’at-Nya.
V.
PENUTUP
Demikian makalah ini penulis susun
guna memenuhi Ujian Tengah semester, apabila terjadi kekurangan dan kesalahan
dalam penulisan, penulis mohon maaf. Kritik dan saran yang membangun penulis
harapkan demi perbaikan makalah ini. Semoga makalah ini bermanfaat bagi penulis
dan pembacanya.
DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dimasyqi,
Muhammad bin Abdurrahman. 2004. Fiqih Empat Madzhab. Bandung: Hasyimi
Press.
Ad-Dimyati,
Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibarim dan Sayyid al-Bakri bin Sayyid M. Syato. I’anah
al-tholibin. Juz II. Bairut,
Libanon: Daar al-Fikr.
Al-Bajuri,
Ibrahim al-Bajuri. Hasyiyah al-Bajuri.
Juz 1. Semarang: Thoha Putra.
An-Nawawi.
Raoudhoh al-Tholibin. Juz 1. Bairut, Libanon: Daar al-Fikr.
Ar-Ramli,
Shihabuddini. Nihayah al-Muhtaj. Juz II. Bairut, libanon: Daar al-Fikr.
Asatidz
Madin Futuhiyyah & Pengurus Harian JTM. 2009. Kumpulan Makalah Praktik
Ubudiyyah Dan Nikah. Kwagean: JTM.
As-Syathiri,
Sayyid Ahmad bin Umar. Al Yaqutun
Nafis. Surabaya: Al Hidayah.
A.W
Munawwir. 1997. kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. Surabaya:
Pustaka Progressif.
Bin
Syaraf, Imam Abi Zakariyya Muhyiddin. 1996. Al Majmu’ Syarh al-Muhaddzab.
Juz 4. Bairut, Libanon: Daar al-Fikr.
[1]
A.W Munawwir, kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya:
Pustaka Progressif, 1997) cet. 14, hlm. 208
[2]
Sayyid Ahmad bin Umar As Syathiri, Al Yaqutun Nafis, (Surabaya: Al
Hidayah) hlm. 49
[3]
A.W Munawwir. Op.cit. hlm. 1124
[4]
Ibrahim al-Bajuri. Hasyiyah al-Bajuri. Juz 1. (Semarang: Thoha Putra),
hlm. 202
[5]
Ibrahim al-Bajuri. Ibid. hlm. 206
[6]
Muhammad bin Abdurrahman ad-Dimasyqi. Fiqih Empat Madzhab, (Bandung:
Hasyimi Press, 2004). hlm. 90
[7]
An-Nawawi. Raoudhoh al-Tholibin. Juz 1, (Bairut, Libanon: Daar al-Fikr),
hlm. 398
[8]
Shihabuddin ar-Ramli. Nihayah al-Muhtaj. Juz II, (Bairut, libanon: Daar
al-Fikr), hlm. 272
[9]
Imam Abi Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf. Al Majmu’ Syarh al-Muhaddzab.
Juz 4, (Bairut, Libanon: Daar al-Fikr, 1996), hlm. 274
[10]
Imam Abi Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf. Ibid. hlm.276
[11]
Muhammad bin Abdurrahman ad-Dimasyqi. Op.cit. hlm. 90
[12]
Ibrahim al-Bajuri. Op.Cit, hlm. 207-208
[13]
Sayyid Ahmad bin Umar As Syathiri. Op.cit. hlm. 49-50
[14]
Ibrahim al-Bajuri, Op.Cit, hlm. 208
[15]
Ibrahim al-Bajuri, Ibid, hlm. 203-206
[16]
Asatidz Madin Futuhiyyah & Pengurus Harian JTM. Kumpulan Makalah Praktik
Ubudiyyah & Nikah. (Kwagean,
Kediri: Jam’iyyah Tarbiyatul Mubtadi’in, 2009). hlm.100
[17]
Asatidz Madin Futuhiyyah & Pengurus Harian JTM. Op.cit. hlm. 109-110
[18]
Muhammad bin Abdurrahman ad-Dimasyqi. Op.cit. hlm. 91
[19]
Ibrahim al-Bajuri. Op.cit. hlm. 209-210
[20]
Muhammad bin Abdurrahman ad-Dimasyqi. Op.cit. hlm. 91
[21]
Sayyid Ahmad bin Umar asy-Syatiri. Op.cit. hlm. 50
[22]
Imam Abi Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf. Op.cit. hlm. 316-317
[23]
Sayyid Ahmad bin Umar asy-Syathiri. Op.cit. hlm. 50
[24]
Imam abi Zakariyya Muhyiddin bin Syaraf. Op.cit. hlm. 321
[25]
Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibarim dan Sayyid al-Bakri bin Sayyid M. Syato
ad-Dimyati. I’anah al-tholibin.
Juz II. (Bairut, Libanon: Daar al-Fikr), hlm. 120
Tidak ada komentar:
Posting Komentar